Celui dont la miséricorde est si vaste et immense qu’elle embrasse toute chose.

Celui dont la capacité est parfaite, et Qui n’est sujet à aucune incapacité ni impuissance.

Celui à qui appartient les attributs de grandeur, de domination et d’ordre ; Le Possesseur de toute chose, et qui en dispose totalement.

Celui qui perçoit tous les sons, qu’ils soient audibles ou non.

Celui qui est exempt de toute déficience, de toute tare et de tout défaut.

Celui qui a embrassé de Son regard toute chose, aussi infime et minime soit-elle. Celui qui comprend toute chose, dans ses moindres détails. Le Bien-Informé sur celles-ci, et qui connaît leurs plus subtiles secrets.

Celui qui assure la subsistance de Sa création, qui prend soin de leurs intérêts, et qui protège ses alliés en leur facilitant la tâche et en couvrant tous leurs besoins.

Celui qui fait exister toute chose et qui crée [à partir de rien] et sans modèle préalable.

Celui qui se montre généreux avec Ses serviteurs, leur fait miséricorde et leur accorde ce qu’ils souhaitent.

Celui qui suffit à Ses serviteurs pour couvrir leurs besoins, et Qui suffit par son assistance en dehors de tout autre, et grâce à Qui on peut se passer de quiconque en dehors de Lui.

Celui qui protège Ses serviteurs des méfaits de leurs péchés et qui ne les punit pas pour ceux-ci.

Allah Le Très-Haut dit: {Accomplissez la prière} [Sourate : La Vache, 2 : 110].

• L’accomplissement de la prière consiste à s’en acquitter conformément à ce qu’Allah Le Très-Haut a ordonné et [de la faire] comme le Messager Muhammad (paix et salut d’Allah sur lui) nous l’a enseignée.

Allah Le Très-Haut dit: {et acquittez-vous de la Zakât !} [Sourate : La Vache, 2 : 110].

• La Zakât (aumône réglementée) a été prescrite par Allah Le Très-Haut afin de mettre à l’épreuve la sincérité de la foi du musulman, et [se veut] comme un geste de reconnaissance envers son Seigneur pour lui avoir accordé cette richesse. S’acquitter de la Zakât consiste à la distribuer à ses ayants droit.
• C’est un impôt prélevé sur l’épargne en monnaie, lorsque celle-ci atteint un montant précis. Il doit être alors distribué aux huit catégories de personnes qu’Allah a mentionné dans le Noble Coran ; on y retrouve [par exemple] les indigents et les pauvres.
• Le taux d’imposition de la Zakât est de 2,5% sur l’épargne monétaire, que celle-ci soit sous forme de métal argent et or ou de billets de banque (monnaie fiduciaire), et sur les produits destinés au commerce et dont l’objectif est lucratif, à condition que cet argent et ces produits atteignent une valeur déterminée et qu’ils aient été [en possession pleine] une année [lunaire] complète.
• E a porção do zakat é de 2.5% da riqueza guardada, dentre ouro, prata, dinheiro e mercadoria que foi preparada para compra e venda para ganhar lucro; se este valor atingir um determinado limite e permanecer na sua posse um ano inteiro.
• La Zakât s’impose également pour [l’éleveur] qui possède un nombre déterminé de bétail (camélidés, bovins, ovins), et à condition qu’il n’ait pas besoin de nourrir ses bêtes plus de la moitié de l’année, et ce grâce au pâturage naturel.
• La Zakât concerne également les produits de la terre comme les graines, les fruits, mais aussi les minéraux, les métaux précieux et les trésors [enfouis], dès lors qu’ils atteignent une valeur [ou une quantité] précise.

Allah Le Très-Haut dit: {Ô vous qui avez cru ! Le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit aux peuples qui vous ont précédés, afin que vous atteignez votre piété.} [Sourate : La Vache, 2 : 183].

• Le mois de Ramadân est le neuvième mois de l’année dans le calendrier hégirien. Il a une place particulière comparé aux autres mois, et il est hautement considéré par les musulmans. Le jeûner entièrement est un des cinq piliers de l’Islam.
• Jeûner le mois de Ramadân consiste à rendre culte à Allah Le Très-Haut en s’abstenant de manger, de boire, d’avoir des rapports sexuels, et de toute autre chose qui pourrait annuler le jeûne, et ce de l’aube jusqu’au coucher du soleil, et d’agir ainsi chaque jour de ce mois béni.

Le Très-Haut dit: {Se rendre en pèlerinage à la Demeure Sacrée est un devoir envers Allah pour quiconque en a les moyens.} [Sourate : La Famille d’Imrân, 3 : 97] .

• Le pèlerinage est une obligation pour quiconque a les moyens de s’y rendre. Il est obligatoire une seule fois dans la vie il et consiste à se rendre à la Demeure Sacrée et aux lieux saints de La Mecque pour accomplir des rites particuliers à des moments précis. Le Prophète lui-même (paix et salut d’Allah sur lui) a effectué le pèlerinage, ainsi que tous les autres Prophètes avant lui. Allah a ordonné à Ibrâhîm (paix sur lui) d’appeler les gens à faire le pèlerinage, comme Il a pu nous en informer dans le Noble Coran. Il dit à cet effet: {Appelle les hommes au Hajj (le pèlerinage) ! Ils répondront à ton appel, à pied et sur toute monture, venant des contrées les plus éloignées,} [Sourate : La Pèlerinage, 22 : 27].

Le Très-Haut dit: {Louange à Allah, Créateur intégral des Cieux et de la Terre, qui fait des Anges Ses messagers, dotés de deux, trois ou quatre ailes, et qui ajoute à la Création ce qu'Il veut. Allah est de toute chose Infiniment Capable.} [Sourate : Le Créateur, 35 : 1].

• Nous croyons que les Anges appartiennent à un monde invisible et qu’ils sont des serviteurs d’Allah. Il les a créés de lumière et a fait d’eux des êtres obéissants et totalement soumis.
• Ils sont extrêmement nombreux ; Seul Allah Le Très-Haut connaît leur nombre et leur force. Chacun d’entre eux a un nom, des caractéristiques et remplit une fonction qu’Allah Le Très-Haut lui a attribué. Notamment, parmi eux, il y a Jibrîl (paix sur lui) qui est chargé de la révélation ; il la transmet de la part d’Allah vers Ses messagers.

Le Très-Haut dit: {Dites : « Nous croyons en Allah, à ce qui nous a été révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux Tribus ; à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus ; à ce qui a été révélé aux prophètes par leur Seigneur, sans établir entre eux aucune différence. Et c’est à Allah que nous sommes entièrement soumis. »} [Sourate : La Vache, 2 : 136].

• C’est croire fermement que tous les Livres célestes sont la parole d’Allah.
• Ces livres ont été révélés par Allah à Ses Messagers et sont destinés à Ses serviteurs, [avec un message] véridique et clair.
• C’est aussi croire qu’en envoyant le Prophète Muhammad (paix et salut d’Allah sur lui) à l’ensemble des Hommes, Allah Le Très-Haut a abrogé toutes les précédentes religions et tous les Livres révélés, et a fait prévaloir le Coran sur ces derniers. De plus, Allah s’est porté garant de protéger le Coran de toute modification ou dénaturation. À ce propos, Le Très-Haut dit: {C’est Nous, en vérité, qui avons révélé le Coran, et c’est Nous qui en assurons l’intégrité.} [Sourate : Al-Hijr, 15 : 9]. Ceci s'explique par le fait que le Noble Coran est le dernier des livres révélés à l'humanité, que Son Prophète Muhammad (paix et salut d'Allah sur lui) est le dernier des Messagers, et que la religion de l'Islam est la religion qu'Allah a agréée pour l'humanité jusqu'à la survenue de l'Heure. Le Très-Haut dit: {La seule religion acceptée par Allah est l’Islam.} [Sourate : La Famille d’Imrân, 3 : 19].

Les livres célestes qu’Allah Le Très-Haut a mentionné dans Son Livre sont:

• 1 Le Noble Coran: Révélé par Allah à Son Prophète Muhammad (paix et salut d’Allah sur lui).
• 2 La Torah: Révélé par Allah à Son Prophète Moïse (paix sur lui).
• 3 L’Évangile: Révélé par Allah à Son Prophète ‘Îssâ (paix et salut sur lui).
• 4 Les Psaumes: Révélé par Allah à Son Prophète Dâwûd (paix sur lui).
• 5 Les Feuillets d’Ibrâhîm: Révélé par Allah à Son Prophète Ibrâhîm (paix sur lui).

Le Très-Haut dit: {En vérité, Nous avons envoyé un prophète à chaque communauté avec le message suivant : « Adorez Allah et éloignez-vous du culte des idoles ! »} [Sourate : Les Abeilles, 16 : 36].

• C’est croire fermement qu’Allah Le Très-Haut a envoyé à chaque communauté un Messager afin qu’il les appelle à l’adoration d’Allah, Seul et sans associé, et à renier tout ce qui est adoré en dehors d’Allah Le Très-Haut.
• L’ensemble de ces Messagers et Prophètes sont des êtres humains, des hommes ; ce sont tous des serviteurs d’Allah. Ils sont tous véridiques et croient en la Verité qui a été révélée avant eux. Ils sont pieux, dignes de confiance, bien guidés et sont aussi des guides [pour les autres]. Allah les a aidés en leur octroyant des miracles, preuves de leur véracité. Ils ont transmis le message qui leur a été confié par Allah et ils étaient tous sur le chemin évident et éclatant de la Vérité et de la Guidée.
• Du premier au dernier, ils ont tous appelé au même message fondamental : celui de rendre un culte exclusif à Allah, Exalté et Magnifié soit-Il, sans jamais rien Lui associer.

Le Très-Haut dit: {Allah, en dehors de qui il n’y a point de divinité, vous rassemblera au Jour du Jugement dernier. Il n’y a point de doute là-dessus. Est-il parole plus véridique que celle d’Allah ?} [Sourate : Les Femmes, 4 : 87].

• C’est croire fermement à tout ce qui se rapporte au Jour Dernier et qu’Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) nous a appris dans Son Noble Livre ou de ce que nous a racontés notre Prophète Muhammad (paix et salut d’Allah sur lui), ex. : le mort de l’Homme et sa résurrection, le rassemblement, l’intercession, la Balance, le Jugement, le Paradis, l’Enfer, etc.

Le Très-Haut dit: {Nous avons créé toute chose selon un décret préalable.} [Sourate : La Lune, 54 : 49].

• C’est croire que toute chose qui arrive aux créatures, que tout événement de ce bas-monde se fait par le biais du Savoir infini d’Allah, de Son omnipotence, et de Sa prédestination, Seul sans associé, Glorifié et Élevé soit-Il. Toutes ces destinées ont été écrites avant même la création de l’Homme. Toutefois, l’Homme possède une volonté propre et un libre-arbitre ; il accomplit concrètement et réellement ses actes mais sans pouvoir, malgré tout, s’extraire de la Science infinie d’Allah et de Sa volonté universelle.

Croire au Destin s’établit sur quatre points:

• Le premierLa foi dans la Science infinie d’Allah, qui englobe et embrasse tout.
• Le secondCroire au fait qu’Allah a écrit toute chose qui se produira jusqu’au Jour de la Résurrection.
• Le troisièmeLa foi dans la Volonté universelle d'Allah et le fait qu'elle se réalise, ainsi que la foi en Son omnipotence ;                      
•                       ce qu'Il décide par Sa Volonté se réalise et en dehors de celle-ci rien ne peut survenir ni exister.
• Le quatrièmeCroire qu’Allah a créé toute chose, Seul et sans associé.

Le lavage des mains

Le rinçage de la bouche
Le rinçage de la bouche consiste [ici] à mettre de l’eau dans la bouche, à la faire tournoyer à l’intérieur et enfin à la recracher.

Le nettoyage du nez
“L’aspiration” ici consiste à aspirer de l’eau par les narines jusqu’au fond du nez.
Ensuite, "l'évacuation", qui consiste à évacuer tout ce qu'il y a dans le nez comme sécrétion nasale, et ce par le biais de l'expiration.

Le lavage du visage
Délimitation du visage:
Le visage désigne tout ce avec quoi je fais face.
En largeur, il va d’une oreille à l’autre.
En longueur, [du haut du front] là où commence naturellement les cheveux jusqu’au bout du menton.
Le lavage du visage implique de laver tous les endroits où la pilosité est peu développée, et cela inclut la partie blanche (située entre l'extrémité de l'oreille et les rouflaquettes, communément appelées "les pattes").
La “partie blanche” désigne l’espace situé entre l’oreille et les rouflaquettes (ou plus communément appelées “les pattes”).
Les rouflaquettes (ou les “pattes”) désignent les poils qui sont sur l’os saillant, parallèles à la cavité de l’oreille jusqu’à l’intérieur de la tête et qui longe l’oreille jusqu’à sa pointe.
De même, laver le visage comprend le lavage des poils apparents et denses de la barbe, dans toute sa longueur.

Le lavage des deux bras en commençant de l’extrémité des doigts jusqu’aux coudes.
Les coudes sont inclus dans l’obligation.

L’essuyage de toute la tête avec les deux mains, et les deux oreilles avec, le tout une seule fois.
On commence du haut du front pour aller jusqu’à la nuque, et on revient ensuite au début.
On insère aussi les index dans les deux oreilles.
Avec les pouces, on essuie l’extérieur de ses oreilles ; ainsi l’intérieur et l’extérieur sont essuyés.

Le lavage des pieds .
On lave de l’extrémité des orteils jusqu’aux chevilles. Les chevilles sont inclus dans l’obligation.
Les chevilles désignent [ici] les deux os proméminents que l’on retrouve au bas du tibia.

L›ablution mineure s›annule par les actes suivants 

• 1 Tout ce qui sort par les voies naturelles (deux orifices), comme : l›urine, les selles, les pets, le sperme, le liquide spermatique.
• 2 La perte des sens par le sommeil profond, l›évanouissement, l›ivresse ou la folie.
• 3 Toute situation qui rendrait obligatoire l›ablution majeure, comme la janabah (état de grande impureté), les menstrues et les locchies.
  
•     

Après avoir fait ses besoins, on doit obligatoirement se débarasser de toute impureté ; cela peut se faire soit avec de l'eau purifiante, ce qui est préférable ; soit avec tout ce qui peut faire disparaître l'impureté, tel des pierres, des feuilles (d'arbres), du tissu, etc., et à condition que tout soit nettoyé en trois essuyages ou plus et que l'objet utilisé soit propre et pur.

Durée de l’essuyage:

Pour le résident : un jour et une nuit (24 heures).

Pour le voyageur : trois jours et trois nuits (72 heures).

Pour calculer la durée, on commence à compter à partir du premier essuyage sur les khuff ou les chaussettes après avoir été impur.

Description de l’essuyage sur les khuff et les chaussettes:      

• 1 Mouiller les deux mains.  
• 2 La main [humide] doit être passée sur le dessus du pied (des extrémités des orteils jusqu’au début de la cheville).
• 3 Essuyez le pied droit avec la main droite et le pied gauche avec la main gauche.

Les annulatifs de l'essuyage :

• 1 Une situation où le ghusl (ablution majeure) deviendrait obligatoire.
• 2 La fin de la durée [autorisée] de l’essuyage.

La personne en état d’impureté majeure ne doit pas accomplir ce qui suit jusqu’à ce qu’elle fasse le ghusl:

• 1 La prière.
• 2 Tourner autour de la Ka’bah.
• 3 Demeurer à la mosquée. Il lui est seulement autorisé à traverser la mosquée mais pas y rester.
• 4 Toucher un exemplaire du Coran.
• 5 Réciter le Coran.

Le tayammoum s’invalide pour les raisons suivantes:

• 1 Tout ce qui invalide les ablutions mineures, invalide également le tayammoum.
• 2 Si l’eau est à nouveau disponible ou s’il est à nouveau capable de l’utiliser avant le début de l’acte d’adoration pour lequel il avait accompli l’ablution sèche.   

Je lève mes mains à hauteur des épaules et je dis : “Allah est Le plus Grand” (Allâhou akbar), tout en ayant l’intention d’entrer en prière.

Je récite l’invocation de l’ouverture de la prière, comme cela a été rapporté. On peut citer par exemple:
“ Gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange. Que Ton nom soit béni, que Ta majesté soit élevée et il n’y a aucune divinité autre que Toi. “

Je demande protection auprès d’Allah contre Satan le lapidé et je dis: (Je me réfugie auprès d’Allah contre Satan le lapidé (A’ûdhu BiLlah Min ach-Chaytân ar-Rajîm)).

Je récite la sourate de l’Ouverture (Al Fâtiha) dans chaque unité de prière. Celle-ci est: {Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux (1) Louange à Allah, Seigneur de l’univers  (2) le Clément, le Miséricordieux (3) Souverain du Jour de la Rétribution (4) C’est Toi (Seul) que nous adorons, et c’est Toi (Seul) dont nous cherchons l’assistance (5) Guide-nous sur le droit chemin (6) la voie de ceux que Tu as comblés de bienfaits, non celle de ceux qui ont mérité Ta colère ni celle des égarés ! (7)}. Après la sourate de l’Ouverture (Al Fâtiha), je récite ce qu’il m’est possible de réciter du Coran, uniquement lors de la première et la seconde unité, et ce pour chaque prière. [La récitation après la sourate de l’Ouverture] n’est pas obligatoire, mais une immense récompense est réservée à celui qui le fait.

Je dis : “ Allah est Le plus Grand “ (Allâhou akbar), puis je m’incline jusqu’à avoir le dos droit et mes mains saisissent mes genoux, le tout les doigts écartés. Pendant l’inclinaison je dis : “ Gloire à mon Seigneur, l’Immense (Subhâna Rabbî Al ‘Azîm).“

Je me relève de l’inclinaison en disant : “ Allah a entendu quiconque L’a loué (Sami’a Allahou limene hamidahou).“

Je dis : “Allah est le Plus Grand” (Allâhou akbar). Je me prosterne en posant [sur le sol] les mains, les genoux, l’extrémité des orteils, le front et le nez.
Pendant ma prosternation, je dis : “Gloire à mon Seigneur, le Très-Haut” (Subhâna Rabbî Al A’lâ).

Je dis : “Allah est Le Plus Grand” (Allâhou akbar). Je me relève de la prosternation jusqu’à être assis sur mon pied gauche, avec le pied droit relevé, le dos droit ; je dis alors : “Seigneur ! Pardonne-moi” (Rabbî ighfir Lî).

Je dis : “Allah est Le Plus Grand” (Allâhou akbar). Je me prosterne une nouvelle fois; de la même manière que je l’ai fait pour la première.

Je me relève de la prosternation en disant : “Allah est Le Plus Grand” (Allâhou akbar). Je me relève jusqu’à me tenir droit, debout. Et je procède ensuite de la même manière pour les autres unités de prière.

À la fin des deux unités de prières de la prière du Dhohr, du ‘Asr, du Maghrib et du ‘Ichâ’, je m’assieds pour réciter le premier Tachahhud, et qui est: Les salutations appartiennent et reviennent à Allah ainsi que les prières et les bonnes œuvres. Que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que le salut soit sur nous et sur les pieux parmi les serviteurs d’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité [véritable] excepté Allah et j’atteste que Muhammed est Son serviteur et Son messager. (At-Tahiyâtou Lillahi Was-Salawâtou Wat-Tayyibât. As-Salâmou ‘Alayka Ayouhâ an-Nabiyou Wa Rahmatou Allâh Wa Barakâtouh. As-Salâmou ‘Alaynâ Wa ‘Alâ ‘Ibâdi Llâhi as-Sâlihîn. Achhadou Al-La Ilâha Ila Allâh Wa Achhadou Anna Muhammadan ‘Abdouhou Wa Rassoûlouhou.) “. Puis, je me lève pour [accomplir] la troisième unité de prière.

Après la dernière unité de prière de chaque prière, je m’assieds pour réciter le dernier Tachahhud, qui est: Les salutations appartiennent et reviennent à Allah ainsi que les prières et les bonnes œuvres. Que le salut soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que le salut soit sur nous et sur les serviteurs d’Allah vertueux. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité [véritable] excepté Allah et j’atteste que Muhammed est Son serviteur et Son messager. Ô Allah ! Prie sur Muḥammad et sur la famille de Muḥammad, comme Tu as prié sur Ibrâhîm et sur la famille d’Ibrâhîm. Certes, Tu es digne de louanges et Majestueux. Ô Allah ! Accorde Tes bénédictions à Muḥammad et à la famille de Muḥammad, comme Tu les as accordées à Ibrâhîm et à la famille d’Ibrâhîm. Certes, Tu es digne de louanges et Majestueux. (At-Tahiyâtou Lillahi Was-Salawâtou Wat-Tayyibât. As-Salâmou ‘Alayka Ayouhâ an-Nabiyou Wa Rahmatou Allâh Wa Barakâtouh. As-Salâmou ‘Alaynâ Wa ‘Alâ ‘Ibâdi Llâhi as-Sâlihîn. Achhadou Al-La Ilâha Ila Allâh Wa Achhadou Anna Muhammadan ‘Abdouhou Wa Rassoûlouhou. Allahoumma Salli ‘Alâ Muḥammadin wa ‘Alâ Âli Muḥammad Kamâ Ṣallayta ‘Alâ Ibrâhîm wa ‘Alâ Âli Ibrâhîm Innaka Ḥamîdoun Majîd. Allahoumma Bârik ‘Alâ Muḥammadin wa ‘Alâ Âli Muḥammad Kamâ Bârakta ‘Alâ Ibrâhîm wa ‘Alâ Âli Ibrâhîm Innaka Ḥamîdoun Majîd.)“

Après quoi, je salue sur ma droite en disant : “Que le salut soit sur vous ainsi que la miséricorde d’Allah” (As-Salâm ‘Alaykoum Wa RahmatuLlah). Puis, je salue sur ma gauche en disant : “Que le salut soit sur vous ainsi que la  miséricorde d’Allah” (As-Salâm ‘Alaykoum Wa RahmatuLlah). Lorsque je salue, je le fais en ayant l’intention de sortir de la prière, et je me serais ainsi acquitté de la prière.